陕西民间美术欣赏——陕西剪纸

王霞 陕西省教育科学研究所

张敏仓 陕西省西安高新第二小学

作者简介：王霞，女，陕西省特级教师，陕西省教育科学研究所，美术教研员，邮编：710061

张敏仓．男．小学高级教师，陕西省西安高新第二小学，邮编：710065。

陕西剪纸，可以追溯到纸张发明以前。《史记》中就记载有西周初期长安一代“剪桐封弟”的故事，而关中流传的民谣“汉妃抱娃门前耍，巧剪桐叶照窗纱”，则唱出了这里的巧手女子已经能在树叶上镂空雕刻出好看的纹样来贴在窗上装点生活。汉墓中出土的金箔剪制动物纹样，杜甫在洛川和白水交界的彭衙曾有“暖汤濯我足，剪纸招我魂”的诗句，陕西古墓中发现的十余幅花卉图案的唐代剪纸（出土后因纸风化，只留下了图案遗痕），反映出纸张发明之后，剪纸在民间非常普及。至今，这里较为完整地传承了中华民族古老的造型纹样：如鱼身人面，狮身人首，以及与周文化相似的“抓髻娃娃”、与汉画像（图1）相似的“牛耕图”（图2）等。

陕西作为原始农业的发祥地，积淀着深厚的历史文化和稳定的农耕文化，造就了陕西独特的生活习俗和民俗风情。每到喜庆佳节，家家户户都用剪纸美化居室，窗上、墙上、柜上、神龛上、门上……到处都贴上红火的剪纸，为节日增添了喜庆的气氛。剪纸也用于辟邪、祈雨、祭祀、丧葬等各种民俗活动，成为民俗文化的一种重要载体。因此，凝聚着古老历史文化内涵的陕西民间剪纸，也被称为“活的文物”。

一、陕西民间剪纸的地域特点

1．关中（戏文）剪纸

关中地区号称“八百里秦川”。这里土地肥沃，物产丰富，是周秦汉唐等十四个王朝的京畿之地，也是中华民族文化的重要发祥地之一。在文化比较发达的西安、成阳、渭南、宝鸡等地农村，春节的窗花以人物为主，其中又以戏剧人物为多。关中人称戏剧人物剪纸为“戏文”。关中人爱看秦腔戏，每到春节、庙会及各家的红白喜事都有演出。妇女们把自己喜欢的剧中人物用剪纸的形式再现出来。但是，每个地区又有所不同。比如，渭北的华县、大荔、蒲城、澄城、富平等县，“戏文”剪纸受当地皮影戏造型的影响，形成了有皮影造型特点的剪纸，人们称之为“小皮影剪纸”（图3）。凤翔、岐山、宝鸡等地的人物剪纸受木版年画影响，多带有绘画特点（图4）。经济富庶、文化发达的地方还有象征琴、棋、书、画、八宝、八吉祥的符号，以及戏剧人物、二十四孝、耕、读、渔、樵、古人勤奋读书的故事，这些都是妇女们喜爱表现的剪纸题材。好的戏文剪纸被妇女们争相替样，在农村流传开来，成为年轻女子学习窗花的“样样”（关中俗语）。

2．陕南（绣样）剪纸

陕南地处秦岭以南，包括汉水流域的汉中、安康地区和丹江流域的商州地区。这里山大沟深，物产丰富，经济富庶。秦岭山脉的梗阻，使得汉中、安康与楚、蜀文化交流较多，商洛与楚、豫文化联系方便，因而陕南人的生活习俗与关中地区的稍有区别。他们的剪纸多是绣品的底样，作为刺绣的造型基础。例如，枕顶花样、帽耳花样、鞋顶花样、鞋帮花样、转围花样等。剪纸的风格既有秦地的粗犷、古朴，也有水乡的细腻、秀美。内容以花鸟鱼虫为多，也有戏曲人物，以及四艺、八宝、八吉祥、暗八仙等吉祥符号。（图5）

3．陕北（原生态）剪纸

陕北地处黄土高坡，北邻内蒙古，西连宁夏，属农耕文化与草原文化的交汇地区。在这里，有华夏先祖轩辕黄帝的足迹；在这里，遍布仰韶文化、龙山文化，以及商周文化的遗迹；在这里，秦置上郡，筑长城，修直道。由于交通不便，加之宋以后连年战乱，这里成为偏僻封闭之地，漫长的历史岁月中较少受外来文化的影响，因此这里历史文化积淀非常丰厚，秦汉墓葬为数众多，唐宋元明石刻处处皆是；而古老的文化习俗也得到了较好的传承，是陕西剪纸艺术成就最高的地区。

富县、洛川、黄陵、宜川、宜君、旬邑等地，属关中向陕北过渡地带。这里的民俗文化保留着关中古老的传统习俗，剪纸内容以人物为主，除戏文外，二十四孝、八仙、传说故事、吉祥如意等题材也较多。他们的剪纸艺术风格秀丽圆润、格调明快，在纹饰方面注重文化内涵和造型变化，艺术处理手法多样。（图6）

黄土高原腹地的延安、甘泉、安塞、志丹、延川、延长、榆林、绥德、米脂、佳县、子洲、清涧等，才是真正的陕北地区，这些剪纸被称为“延绥剪纸”。当地土地贫瘠，生活“苦焦”，文化封闭，人们的性格直率豪放，敢恨敢爱，所谓“质朴少文”，却蕴藏着中华民族及其丰厚而古老的原始文化遗迹。（图7）

榆林地区西部的靖边、定边、安边被称为“三边”，历史上汉民族与北方游牧民族共同创造了这里的文明。出人意料的是，黄土高原粗犷而质朴的民间剪纸，在这里变得纤细入微，小巧玲珑——抖出的毛毛细如针尖，剪出的线条细如发丝，真是小巧玲珑，剪技精绝。细细品味的话会发现，这里的剪纸在轮廓上传承了延绥剪纸粗犷、简练、抽象的造型特点，而在内部装饰手法上又体现出江南剪纸工巧细腻的风格。内容多以花鸟、动物为主，较少涉及人物。在艺术表现上多用阳刻，以线和“抖毛毛”为主。简练概括的造型和较为具象的装饰，是三边剪纸最为鲜明的艺术特点。（图8）

二、陕西民间剪纸的表现类型

不同的剪纸人的剪纸作品风格各异。国家级非物质文化遗产（剪纸）传承人高凤莲认为，“剪纸是自己的事，心里有了才剪”。依据个人剪纸的风格，陕西民间剪纸大体可以分为原生态型、传统型、绘画型三种形态，它们交相辉映，共同构成了陕西民间剪纸的大干世界。

1．原生态型

原生态型剪纸，是指不太懂传统剪纸造型的妇女所剪出的作品。它没程式，不受约束，随意大胆，自由奔放。她们善于观察生活中动植物和人物的形象，在剪纸中大胆取舍，并进行夸张、变形等艺术处理，创造出了与众不同的剪纸艺术风格。作品质朴、造型生动、生活味浓、表现形式多样。如陕北安塞王占兰的《虎（墙花）》（图9），虎侧面头而正面眼睛的艺术表现，酷似毕加索油画《镜前的女人》的表现方法。

2．传统型

传统型剪纸，是指代代相传的剪纸艺术，民间称为“古时花”。它与中国绘画同行，有着几千年的发展历程。剪纸的造型、技艺经一代代妇女的创造、提高、传承、发展，形成了完整独立的民间美术造型体系。花、草、鱼、虫、鸟、兽等题材的剪纸，是民间剪纸艺术中最精彩的部分。传统纹样都有一定的寓意、讲究和程式，是特殊的“文字”、标识与符号。如，用“龙凤呈祥”表达对新人的祝福；用松树、仙鹤、寿桃、寿星等表示延年益寿；用植物、动物、器具等借物喻意；用相同或相近词音寓意吉祥。最具代表性的就是剪出莲花和鱼（莲谐音连，鱼谐音余）寓意“连年有余”；剪出喜鹊和梅花（梅谐音眉）即意味着“喜上眉梢”。而石榴、牡丹、莲花、佛手、鱼、蛙、蝴蝶、瓜果、琴棋书画、八宝如意、狮子绣球、万字富贵等物品在民俗中也各具特定的寓意。传统型剪纸保留了古老的民间美术审美意识、造型观念和剪纸技法，是中华民族文化的宝贵遗产。在陕北和陕南此类剪纸较多。（图10）

3．绘画型

绘画型剪纸，主要指受过民间画工乃至文人绘画影响的剪纸。陕西关中剪纸有这种类型。这些窗花大部分先让画工起稿，再用刻、剪、染等方法制作，可大批生产，远销关中许多城镇。绘画型剪纸造型活泼、生动、具象，但装饰比较单一。（图11）

以上三种剪纸形态中，传统型剪纸是剪纸艺术的本源，如吸收原生态型或绘画型剪纸的艺术特点，可创作出更完美的艺术作品；而原生态型或绘画型剪纸向传统型剪纸学习，也可创造出高品位的艺术作品。

三、陕西民间剪纸的表现手法

1．形（俗称“剪大样”）

在陕西，凡是老年人剪纸，几乎都是先剪轮廓，剪出的动物、人物、禽鸟等外轮廓简练概括，气势逼人，与汉代画像石、画像砖中以侧影、动势等为主的造型手法相似。不少专家认为，陕西民间剪纸传承了汉代雄强博大、风虎云龙、粗犷淳朴、夸张变形的风格，这也正是陕西民间剪纸的一大特点。剪纸作者们认为，“剪纸就是捉样难，大样捉住了，神和势就有了”。她们深知剪纸是用外形说话的艺术，在外形上要突出形象的特征、动势、神韵，选取形象的最佳特征才是剪好剪纸的关键。她们善于观察生活，对着形象转着看，平视、仰视、俯视，看固有的形。先看大的结构特征，再看局部特征，然后从中抽取最能表现特征的局部形象重新组合、相互重叠、相互渗入，形成一个整体的新形象。（图12）

2．纹样（俗称“花花样”）

陕西民间剪纸传承了我国剪纸装饰中最传统的基本纹饰，有一套完整的语言符号，如锯齿纹、花斑纹、月牙纹、圆孔纹、线纹等。这些纹饰在剪纸中应用非常广泛，是剪纸语言中最具代表性的。

锯齿纹：在陕北剪纸中，锯齿纹被称为“打牙牙”“大狗牙”“抖毛毛”。锯齿纹是剪纸中带有装饰意味的表意图式，用在动物身上表示毛发，用在鸟禽身上则表示羽毛；在花鸟身上用来表现色阶的过渡，在山石上则用来体现明暗的变化。锯齿纹以尖状出现，它与圆润流畅的造型结合，产生了柔中带刚的艺术效果。三边剪纸中的锯齿纹细如针，精巧细腻，像工笔画；延绥剪纸中的锯齿纹比三边的稍宽且长，挺拔大方，显得粗犷厚重；关中剪纸中的锯齿纹则多为宽而短，显得庄重质朴。（图13）

月牙纹：月牙纹是民间艺人剪纸常用的纹饰符号，因形月牙状而命名。有刚柔、宽窄、长短不一的月牙形纹饰，妇女们也称“花瓣瓣”。在剪纸艺术中，它有很多的变化，月牙纹还可以变化为云纹、水纹、涡纹、柳叶纹和动物身上的旋转花纹等。在剪制时要有意识地通过强调它来增强作品的艺术性。（图14）

线纹：线是东方美术造型的基础手段，作为民间造型艺术的剪纸，同样以线为基本方法。在陕西剪纸中，线有三种功能：造型、装饰、连接。它以韵律、节奏和刚柔变化传达美感信息。陕西民间美术以线造型、用线装饰，将线条艺术的装饰美感发挥得淋漓尽致，赋予线条以生命和精神。（图15、图16）

圆孔纹：明剪成圆点，暗剪成圆孔，用来表现具象的眼珠、花蕊、车顶、订、衣扣等。在民间，圆孔纹也称“生生点”或“太阳纹”，是阳性符号，有生育和多子的民俗寓意。（图17）

纵观陕西传统剪纸的纹饰运用，大多是锯齿纹、月牙纹、线纹、花瓣纹、圆孔纹及各种几何纹的相互穿插运用，形成了传统剪纸的基本特点。剪纸高手都懂得用一种纹饰统一画面，在统一中寻找变化，使作品在艺术表现上更加多姿多彩、富于变化。

3．装饰（俗称“巧打扮”）

“剪花先要剪个大样，然后再随心打扮”。这里的“打扮”就是“装饰”。装饰分为具象装饰和随寓装饰（意象装饰和抽象装饰）。随寓装饰是陕西民间剪纸的一大特点，用以表达深刻的民俗文化内涵。

具象装饰：如用锯齿纹表现动物的毛发，用圆孔纹表现蟾、蛙，用月牙纹表现鱼、龙等。这种装饰能产生具象、质朴的美。

意象装饰：如在剪出的南瓜、梨、石榴等瓜果的纹饰中，巧妙组织瓜果内部所含的子、核的图案，这样，不但丰富了剪纸纹样，而且体现出民间美术中多子的观念。

抽象装饰：抽象装饰与形象的本质结构无关，除取其寓意外，也是为了体现美和趣味性。如动物身上用花草装饰，更显其可爱。人们往往把猪、虎等动物形象当成花一样来打扮，认为这样才好看。

抽象、具象与意象三者结合：剪纸中常见的是三种方法混合运用。如曹佃祥作品中，动物的主体用花草纹装饰，而细部用锯齿纹装饰，以抽象的纹饰加进几剪具象的刀法，产生了似与不似的艺术效果。

4．剪法（俗称“铰法”）

陕西民间剪纸有单剪和折剪、阳剪和阴剪之分。单剪是直接把形象完整地剪出来；想要追求变化的形象，则多用此方法。折剪是把纸对折或反复对折然后剪出形象；这种剪法给人一种端庄、平稳、宁静的对称美感。阳剪是以线为主，把造型的线留住，其他部分剪去；（图15）阴剪以块面为主，把造型的线剪去。（图16）二者区别在于，阴剪的线是线线相断，阳剪的线是线线相连。

在用剪刀的方法上，还有直插剪法、开口剪法、暗剪法。直插剪法就是把剪刀尖插入要剪去的部分，然后慢慢剪开。开口剪法就是从纸张的边缘处直接剪入；这是剪纸中最简便的剪法，它常与对叠剪法相配合。暗剪法是在外形下剪，剪出一道暗线进入需要刻画形象或需要减去的部分，以求省工省时。剪纸高手们都能够熟练运用各种剪法，使画面和谐统一。

四、陕西剪纸作品赏析

1．《母亲》

《母亲》（图18）由陕西民间艺人张林召所作。她出生于1912年，陕西省富县张村驿人。她从小就心灵手巧，爱看戏剧表演，爱听神话传说，爱绘画剪纸。十三、四岁时，她就能把戏中的人物形象冒剪下来；未出嫁前，就成了远近闻名的剪纸巧手。戏剧人物、花鸟动物，是张林召剪纸的主要题材。结婚之后，三次丧夫、四次嫁人、13个孩子全部夭折，剪纸是她对苦难人生抒发胸臆的寄托。她的很多作品体现了她对幸福生活的无限渴望，是以形写神、写意、写心、写情的艺术。在她的剪纸作品中，“两面人”“三面人”（图19）的造型，表现出不同的表情过程，形成个性鲜明的风格。美术界对此评价很高，认为这种在作品中同时表现一个人头部的正面脸和侧面脸的造型方式，“只有在毕加索立体主义时期的作品中才可以看到”，因此，她被称之为中国的“毕加索”。

作品《母亲》表现出一个孩子正在吃奶，夸张的动态表现出孩子的调皮和可爱，远处还有一个拄着拐杖的老人在张望。这位母亲的头部包含着两个侧脸，一个在含情脉脉地看着孩子，流露出母爱的满足感；另一侧脸好像在观看远处的人。“画如其人”，她的作品也是她个人形象和心里所想的体现。作品中人物造型粗犷、古朴、稚拙，神情生动，动感很强；用线顿挫，运剪灵活多变，以便达到取形求意，笔断意连的效果；构思奇妙，突破时空限制，三角形的构图稳定而又风格独特。可以看出，作者的剪刀在纸上游走，她并不太在意上面具体的形状，只有剪刀随心所欲在纸上勾来转去的动作；而从这些抑、扬、顿、挫、曲、直、刚、柔的线中，能够感受到她的一生并不平静。

2．《喂牛》《坐新车》

《喂牛》和《坐新车》是被联合国教科文组织授予“民间工艺美术师”称号的王兰畔的作品。王兰畔1921年出生，陕西省洛川县阿寺村人。她自幼喜爱剪纸，终生以剪纸为乐。她最爱剪生活里的事。村里每年都敲蹩鼓、扭秧歌、闹红火，—招—式，她都能剪到作品里去。

这幅《喂牛》（图20），剪的是她自己家每天傍晚要经历的一幕。在农村，牲畜也是家中的重要成员，耕地、种地、拉土等都离不开它们。在这幅图中，年轻力壮的儿子手持铡刀，媳妇帮忙入草，老汉是家中喂牛的高手，正在给牛添料，老婆婆的任务则是看孩子、做饭，一家人和睦相处、分工明确，其乐融融。作品《坐新车》（图21）体现了作者对生活的观察能力。坐在车里的老汉扇着扇子，像个公社干部；那个婆姨不常出门，笑眯眯地转着脸往车外看。笑眯眯的形象总是在王兰畔的作品中出现，这是她心中理想的画面。这笑中包含着她对生活的热情，对社会的希望，正是这种理想的精神境界，构成了民间美术的灿烂与辉煌。

王兰畔是陕西洛川县北派剪纸的代表人物。她剪纸时自由专注，放空自己、心无旁骛。作品黑白分明，节奏强烈，造型干脆利落，不拘小节，充满生机和活力；风格质朴简洁，构图大气粗犷。她凭着自己对生活的纯朴感受，表现自己熟知的生活场面，创作出一幅幅为人喜爱的作品，装点着生活，装点着人生。

3．《蛇盘兔》

《蛇盘兔》（图22、图23）剪纸有很强的地域性，只在延安以北的安塞、子长、延川、志丹及榆林地区流传。在民俗文化内涵中，蛇喻阳喻男，兔喻阴喻女，盘是结合的意思。蛇盘兔是阴阳交合、生生不息的吉祥符号。但妇女们却给它注入“富贵”的愿望，加以歌谣“若要富，蛇盘兔；蛇盘兔，必定富”，借此表达人们期盼富裕吉祥、万事亨通的美好愿望。这种图案的内涵是固定的，临摹时可用“熏样”的方式起稿，创作时可在主要内容（蛇和兔）不变的原则下，根据个人的审美原则和创作追求，尽情地利用造型和装饰语言，从审美的角度强化，突出“富”而掩盖原本内涵。熟练的民间艺人可以自由发挥，靠记忆直接剪出来。

4．《抓髻娃娃》

“抓髻娃娃”是陕西的传统主题纹样，它较完整地传承了中华民族古老的造型特点，因而被专家们称为“活化石”。如陕北安塞高如兰剪的《抓髻娃娃》（图24）与故宫博物院珍藏的商代青玉女配非常相似，可能是殷商文化在陕北的遗存。剪纸形象外轮廓极其简练、朴实，注重内部的装饰美。有的繁丽丰富，寓意深刻；有的稚趣可爱，富有张力。

抓髻娃娃形象在我国黄河中上游地区广泛流传，几千年来，这一形象一直存在于百姓的民情风俗中。抓髻娃娃形象的产生是人类行为的结果，它不仅仅是单纯的艺术形式，更是一种人类的行为方式，它包含了一个地区社会成员的知识、信仰、艺术、道德、习俗，等等。如果我们仅仅从“艺术”的角度去探究抓髻娃娃形象的艺术构成等视觉因素，是难以全面理解它的整体价值的，更难以体会到抓髻娃娃为什么能够成为陕北人的心理和精神的纽带。（图25）

抓髻娃娃的基本特征是正面站立，圆头，两肩平张，两臂下垂或上举，两腿分开，手足皆外撇。它有性别之分，—般多为女性，也有的无性别表征。女性抓髻娃娃头梳双髻或双辫；头立双鸟（双鸡）或戴花冠、花蔓或戴胜。双手外撇或上举，或双手抓鸟（双鸡），或一手抓鸟（鸡）一手抓兔，或一手抓鸟（鸡）一手抓鱼，或双手抓鱼，或双手举莲，还有双襟双鸟（鸡）、双膝双鸟（鸡），双足双鸟（鸡）、双脚蹬兔，等等。男性抓髻娃娃为圆头，或—长辫，或戴圆形尖顶帽。双手外撇或上举，有的腹下垂象征男性的牡丹、云勾纹等图案。

作为“中华民族保护和繁衍之神”的抓髻娃娃“喜娃娃”（图26）形象，在中国美术史上占有重要地位。“喜娃娃”剪纸一般是在结婚时贴在洞房里，是多子多孙的象征。它经常与莲花、石榴、鱼等结合，是母系氏族社会女性生殖崇拜的一种原始巫术文化遗存。抓髻娃娃还可作受惊驱鬼、辟邪招魂之用，如“招魂娃娃”“送鬼娃娃”“送病娃娃”“辟邪娃娃”“五道娃娃”等，它们各司其职，图案的含义是固定的，但构图形式不一，既有左右对称的、也有不对称的，由作者根据自己的审美原则和创作追求进行个性化处理。

5．《剪花娘子》（图27）

中国首位被联合国教科文组织授予“中国民间工艺美术大师”称号、自称“剪花娘子”的库淑兰，擅长彩色剪纸和彩贴，以绚丽多姿的色彩、丰富神奇的想象、精湛华丽的工艺形成了独特的风格，最终走向“只剪我自己”、表达自我内心世界的巅峰。

库淑兰，旬邑人，是彩贴剪纸的代表。旬邑彩贴剪纸的出现，可以追溯到汉代以前，盛行于清代和民国时期，主要用于炕头、炕围、门窗的装饰等，发展到贴于门上、窑顶、箱柜、粮囤。后来旬邑农村嫁女、娶妻、逢年过节，家家都要剪彩贴剪纸，贴于室内显著位置，以增添喜庆气氛。杨先让教授的评价是“五彩缤纷的、充满欢乐气氛的、千姿百态的、美妙而神奇的剪纸作品”；靳之林教授的评价是“既传统，又现代；既淳朴，又艳丽”。

库淑兰的作品，仍然保持了民间美术不追随模拟自然形象，而以观念造型的方式，形象稚拙而又鲜明，构图繁实而又单纯明快，色彩对比强烈而又协调适度，手法融合了剪、镂、拼、贴等多种民间工艺技巧。她善于用各种形象拼贴组合起来，有的作品不下2000个彩色圆圈圈，烘托主要人物形象，整体感、节律感很强，使人透过这些浪漫的、乐观的、虚构的画面，便可看到作者纯真善良的心灵和惊人的艺术心智。库淑兰所创造的“剪花娘子”，雍容华贵，仪态端庄，既是她的心中偶像，又是一个完美的艺术构图。这个艺术构图充分体现出当地人朴素的审美观，即“大脸盘高鼻梁，肤色白皙眼睛大，眼黑多口型小”即是美人。（图28）库淑兰在中国的民间艺术中，历史性地开创了两个方面的先河：一是打破剪纸艺术中以单纯的模仿来传承的传统；二是独创了一种表现其自我灵魂中真善美的艺术形式—一剪贴画。

陕西是中国剪纸艺术的发源地，在数千年的历史演变中，形成了独树一帜的艺术特色：造型古拙，风格粗犷，寓意有趣，形式多样，技艺精湛。陕西民间剪纸的文化内涵是中华民族从原始社会至今6000余年劳动、生活、思想感情和审美观念的积淀，其价值远远超出了民间美术本身，具有极其丰富的哲学、美学、民俗学、考古学内涵，是民族文化的结晶。但是，—个不容回避的问题摆在我们面前，那就是剪纸传承人出现了青黄不接的状况，中青年剪纸作者的传统民间艺术素养先天不足，民间剪纸的传统造型理念和技艺面临失传的严重危机。令人欣慰的是，陕西已经启动了民族民间文化保护工程，我们坚信，传承干百年的陕西民间剪纸艺术不仅不会在我们手中失传，还一定会传之久远，且更加瑰丽多姿。