刘桂均
摘要：《反杜林论》是恩格斯的一部全面总结马克思的巨著，哲学是其中重要组成部分，明显体现恩格斯思维的特点，本文试从四个方面进行概括，包括带有伦理思想的思维方式、毫不张扬又极为全面、理性的反驳他人言论、用暗讽和看似幽默的语气进行批判、以新的平等观对抗杜林的平等观等。
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关键词 ：反杜林论，恩格斯；思维；特点
《反杜林论》是恩格斯的一部全面总结马克思的巨著，这本书被看做“一本马克思主义的百科全书”，在岁月中对于马克思主义的总结和传播起到了相当大的作用。它包括了马克思主义的三个主要组成部分：哲学、政治经济克思主义学和科学社会主义理论。其中哲学篇占了最大篇幅，从先验主义、世界模式论、自然哲学、道德和法、辩证法等几个方面对于杜林的“哲学体系”进行了全面的反驳。对于恩格斯在本书中所体现的思维方法，一直以来都有学者细致总结，本人经过一段时间的学习，将所学得的皮毛之处斗胆归纳概括为以下几个方面：
一、带有伦理思想的思维方式
恩格斯出生在德国莱茵省的一个工厂主家庭，父亲是一个保守的虔诚主义者。宗教是少年恩格斯精神发展的主要领域。他说过：“不，我从来就不是虔诚主义者，我一度是个神秘主义者。”由于富有同情心和正义感的他出生于工厂主的家里，从小就耳闻目睹了工人的悲惨遭遇。他不但看到了工人的非人的生活条件，而且看到了工厂主是怎样依靠工人的劳动而致富，这使他的自由主义思想中很快就有了革命民主主义的性质。1839年秋，受到《耶稣传》的影响，恩格斯成为了一名无神论者，并很快地成为了黑格尔主义的信奉者，但同时他还是始终主张理论要同实践相结合，他认为哲学必须要实际地改变世界。恩格斯同马克思一样强烈感受到了唯心主义世界观同现实生活的矛盾，于是他也抛弃了黑格尔转向了费尔巴哈。
后来他认为把私人利益对应的国家的支配作用看作是违反“常规”的,从而形成了一定的伦理思想，这在《反杜林论.哲学篇》第九、十、十一节关于道德与法中均有体现。关于人的本质，恩格斯是在批判费尔巴哈关于人的本质观点的基础上，建立历史唯物主义人的本质的观点。费尔巴哈把人的本质归于自然本质，没有看到人要生存必须要进行物质资料生产，而在生产过程中，必须要跟别人发生联系，人不是孤立的、抽象的存在物。另一方面，人的自然需要也要受到物质活动的制约，物质生产的改变必然造成人的需要和欲求发生改变，就如古代的皇帝绝对不会想要一台电脑一样。所以，人的物质资料生产及其条件是人性最根本的决定因素，决定人成为什么样的人。关于道德的本质，恩格斯认为道德是一种意识形态，由于社会存在决定社会意识，所以人的道德也是由社会存在所决定。先是阶级的道德，而不是真正人的道德。由于经济基础是生产关系的总和，所以道德基础就是经济基础。由于经济基础是随社会形态的变化而变化，那道德也将随其改变。但道德也具有一定的独立性,它将反映整个社会生活。
二、毫不张扬又极为全面、理性的反驳他人言论
恩格斯并没凶狠、不留情面的进行批判和论战，他在序言中调侃自己：“如果在那些我最多只能以涉猎者的资格发表看法的领域里我不得不跟着杜林先生走，那么这不是我的过错。在这种情况下，我大多只是限于举出确切的、无可争辩的事实去反驳我的论敌的错误的或歪曲的论断。”在整个《反杜林论.哲学篇》恩格斯用正确的学说和科学知识肃清人的思想，影响人的言行。恩格斯不仅用完备的马克思主义哲学，包括唯物辩证法，辩证唯物论等，还充分利用自然科学知识，诸如达尔文进化学说，尼采的“哲学思想”等来辅佐自身观点，全面、理性的反驳他人言论。在序言的介绍中，我们不难看出在当时情况下的自然、社会、人类思维领域中的重大问题,恩格斯都关注到了,并给予了即使在今天看来仍是较科学的、全面详实的解答，并对如今都有一定的现实意义。
三、用暗讽和看似幽默的语气进行批判
笔者认为《反杜林论》是一本相对晦涩难懂的书籍，而这在哲学篇就体现的更为明显，本身哲学在很多人眼中就是一门高深的学科，由大家恩格斯写出来的具有百科全书性质的巨著就“ 更上一层楼了”。作者恩格斯也在序言中调侃道“: 这是一只一上口就不得不把它啃完的果子；它不仅很酸，而且很大。”历史长河中有诸如毛泽东这样的伟人曾经对其极感兴趣，甚至反复多遍的阅读，并在读书的同时做批注和笔记。在书中，恩格斯用论战中常用的暗讽和少有的幽默来与杜林抗衡。
如“第一，黑格尔说‘感觉是动物的种差，即绝对的标记。’因此，又是黑格尔的一个‘粗制品’，它经过杜林先生的生吞活剥，被提升到最后的终极的真理的高贵地位。”（第3版81页）这又是一个叫做黑格尔的人所说的最荒唐的热昏的胡话之一。这样的暗讽与幽默体现在全篇的许多地方，像一颗颗的子弹，一次又一次的正中红心，完结杜林论调的生命力，瓦解其论调的公信度，可以想见杜林先生如果看到其论敌如此辛辣的文字时，脸上会不会红了又红。恩格斯在成文过程中一直以高标准和高层次的心态来对待杜林先生的论调，他用略显朴实的取笑、风度翩翩的调侃来一段段的反驳杜先生的论调，极有针对性地用他那思维火花的体现展示着思维中理性的光辉。杜林先生的许多言论其实根基都不牢固，一些是断章取义的曲解第三人言论的意思，甚至有一些是直接照搬别人的话来贴上自己的标签。恩格斯与杜林先生的这场论战就好比一场没有硝烟的战争，甚至在当时的思想和精神层面的角度分析，其作用远远大于一场真实的战役。在这场战役里，杜林先生的战争准备工作做的原本就不充分，而恩格斯那一句句含蓄的讽刺和幽默的说法就像是那一个个埋藏好的地雷，又像是一个勇士潜入对方军营，直冲首领而去，没有太多的伤害，不会显得低俗，却有着好过真刀真枪百倍千倍的效果。这样的思维高度和遣词用句的能力更让本人觉得敬佩和景仰。
四、以新的平等观对抗杜林的平等观
恩格斯在《反杜林论》中对杜林的“创造体系”进行了系统而全面的批驳,严厉批判了杜林的这种“不是从对象本身去认识某一对象的特性,而是从对象的概念中逻辑的推论出这些特性”的方法,其结果导致在认识事物时概念与映像的脱节和适应的颠倒并再一次重申了马克思的关于无产阶级立场的各种学说。其中,对杜林的平等观主要从方法论和社会中人的平等两个层面上进行了批判和纠正。杜林的“创造体系”在方法论上的致命弱点是脱离现实关系而抽象的看问题，最终导致形而上学的困境。在杜林那里,首先将社会简化为至少有两个人组成,并且将平等界定为“两个人的意志”。就其本身而言,是彼此完全平等的,而且一方不能一开始就向另一方提出任何肯定的要求。恩格斯正是抓住杜林这一前提预设的不科学性,对杜林的平等观进行了批判,并找出了建立在这种并不科学的前提预设基础上的平等观极易走进的误区。资产阶级以商品为主要的武器,积极开拓世界市场,将一切国家的生产和消费都变为全球性的,并且将一切民族甚至是最野蛮的民族都卷入到了它的资产阶级文明世界之中。同时，资产阶级为商品打开销路奔走于世界各地,它必须到处落户,到处建立联系。从资产阶级由封建时代的市民等级破茧而出的时候起，从中世纪的等级转变为现代的阶级的时候起，资产阶级就由它的影子即无产阶级不可避免地一直存在着。同样的，资产阶级的平等要求也由无产阶级的平等要求伴随着无产阶级的平等观必定是在科学借鉴性吸纳人类历史上的平等观念的基础上，特别是在对近代以来的资产阶级的平等观念批判的基础上来为自己的平等观念的科学内容确立汲取精华。
《反杜林论.哲学篇》及《反杜林论》乃至更多的马克思主义哲学原著所蕴含的先哲们的思想无不在历史长河中散发着夺目的光彩，即使经历了许多砂石的遮盖也难掩金子般的闪亮。一个学期的学习是远远不够的，这些著作值得每个人用一生去追求，当然，也许老去的岁月里，仍旧只看到了那和金子一样闪亮的光，却还是没有实实在在地摸到它的一角，但会庆幸自己去追寻过，努力过。
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参考文献
[1]思格斯.反杜林论[M].人民出版社,1999.
[2]马克思, 恩格斯. 马克思恩格斯选集( 第三卷) [ M ] . 北京: 人民出版社, 1995.
（作者单位：成都理工大学文法学院）