关键词：塞万提斯；堂吉诃德；幻想；期待视野；人文主义
作者简介：陈镜如（1992.9-），女，山东淄博人，曲阜师范大学文学院硕士，研究方向：比较文学与世界文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-11--01
弗洛伊德在《作家与白日梦》中曾断言，“一个幸福的人从来不会去幻想，只有那些愿望难以满足的人才去幻想。幻想的动力是尚未满足的愿望，每一个幻想都是一个愿望的满足，都是对令人不满足的现实的补偿”。这一观点不仅适用于“白日梦想家”堂吉诃德，同时也适用于其创作者塞万提斯。
塞万提斯不是一个幸福的人，残酷的战斗使他成了终身残疾，奴隶生活禁锢了他的自由，诗歌和剧本的创作只成就了他凄惨的失败，甚至当他经历重重挫败无心追求名誉转而只求一份安稳的生活时，又频频遭遇失业，甚至被捕入狱。带着对现实的窘迫，他给了笔下的堂吉诃德一个没落绅士的家境，虽不富裕却又足以安生。但堂吉诃德却有着另一种不幸福，那便是精神的贫穷。他受到人文主义精神的启蒙，有着敏锐的头脑和不凡的见地，却被骑士小说蒙蔽了双眼，成了一个睿智精明却又荒诞可笑的矛盾体。
在文学阅读之前及阅读过程中，作为接受主体的读者，基于个人与社会的复杂原因，对文本在心理上有着既定的思维指向，由此形成所谓“期待视野”。塞万提斯在 创作《堂吉诃德》 时，巧妙地以读者的阅读标准创造形象，运用滑稽模仿的手法和骑士小说的叙事文体构建故事，从而获得了广大的读者群体，这一庞大的读者群体有着相近的欣赏观念和相同的欣赏趣味，因此形成了相对固定的接受过程，有着既定的“期待视野”。从这一“期待视野”着手，塞万提斯一方面把堂吉诃德包装成读者“期待视野”中的骑士，另一方面又赋予人物与“期待视野”相矛盾的个性思想，以“骑士”的英雄表象，滑稽幽默的情节，取得读者的认可，最终达到“期待视野”之外的大众接受效果。
正如萨特在《为什么写作》中指出的“阅读是引导下的创作”，文本只是作者设置的路标，“路标之间都是虚空”，他要靠读者的感知和创造去完成理论。塞万提斯以读者的“期待视野”为创作指针，成功使堂吉诃德成为作者与读者视域融合的产物。
被骑士小说弄得神魂颠倒、荒唐可笑的秉性是塞万提斯赋予堂吉诃德最直接的含义。然而与这样的讽刺相对，作者同时又对堂吉诃德倾注了全部美好的感情。他攻击风车，冲向羊群，砸烂木偶，向着所有他眼中的恶势力发出挑战和攻击，因为他的骑士原则要求他追求自由平等，解救苦难。堂吉诃德企图通过游侠骑士的生活满足自己维护正义、改良社会的理想，为此他从不胆怯、从不退缩，即使牺牲生命也在所不惜。虽然许多行为是可笑的，但他匡扶正义、慷慨无私，勇敢又富有美德，让人同情，值得尊敬，堪称人文主义者道德上的楷模，精神理想的化身。反倒是那些利用堂吉诃德的疯癫导演一场场所谓闹剧的公爵、公爵夫人，社会的上层人士，在“疯子”堂吉诃德严肃认真的态度对比下显得愚蠢可笑。
堂吉诃德对封建社会下的爱情也持同情尊重的态度，他尤其强调女性要自重自爱，坚守自己的童贞。面对女仆阿尔迪西多拉的挑逗，他坚守对心上人杜尔西内娅的忠贞，而这份感情不带有任何色欲的成分，只是一种纯洁的向往，体现为文艺复兴时期新柏拉图精神恋爱观。
小说中包括堂吉诃德、桑丘在内所有人物发出的言论，正是塞万提斯对社会现实的理性思考，其中对社会的批判、对战争、法律、道德、文学艺术的看法都具有远见卓识。例如在桑丘上任“总督”之前，塞万提斯借堂吉诃德之口告诫桑丘，“你得观察自己，有自知之明”；“血统是从上代传袭的，美德是自己培养的；美德有本身的价值，血统却没有”；以及后文给桑丘的致信中所说的“你该是好人的亲爸，坏人的后爹。不要一味严厉，也不要一味宽和，该适得其中，无过，无不及，才合情合理”，都是对社会不公现象的反思与建议。
透过众多人物的经历和言语，塞万提斯将自己的人文主义思想渗透入作品，成就了这部人文主义巨著。堂吉诃德最后的觉醒，是作为一名人文主义者的觉醒，他明确指出外甥女不能嫁给读骑士小说的人，是对骑士小说及封建统治者利用骑士制度巩固统治的全力批判，而基于不可逃避的宗教束缚，以宗教信仰者的角度来看，这样的自我拯救预示着只有彻底的清醒才能获得灵魂的救赎。如果说塞万提斯成就了《堂吉诃德》，那么堂吉诃德就是化身幻想世界里的塞万提斯，无论社会给予他如何的嘲讽和否定，疯傻中清醒地执着他的人文主义理想，在相携的精神幻想里改造着现实世界。
参考文献：
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