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“三言二拍”整体研究的新收获

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  • 更新时间2016-02-04
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  明代小说中,在“四大奇书”之外,能够被当今学术界作为关注重点的,大概当数“三言二拍”。这由相关研究专著的数量即可窥见一斑。近年来,有关“三言二拍”的研究专著出版较多,例如:谭耀炬《三言二拍语言研究》,程国赋《三言二拍传播研究》,罗小东《三言二拍叙事艺术研究》,朱全福《“三言”“二拍”研究》,吕玉华《红尘有爱:三言二拍漫谈》,以及韩田鹿据其本人在CCTV-10《百家讲坛》所作《三言二拍》讲座整理而成的《三言二拍看明朝》等。诸家著作从语言学、传播学、文学或历史学等角度,对“三言二拍”予以整体观照与考察,显示了当前“三言二拍”研究的视角多面性与内容丰富性。 
  最近有幸拜读姜良存女士大作《三言二拍与佛道关系之研究》。该书列入“曲阜师范大学青年学术文丛”,由山东人民出版社于2014年11月出版。作者从宗教文化入手,对“三言二拍”予以总体考察,系统探讨了“三言二拍”反映的佛教、道教思想及其与小说叙事艺术之间的关系。该书选题角度较为新颖,内容充实丰富,实为“三言二拍”整体研究的新收获。 
  全书由《绪论》和三章构成。《绪论》分析了明代社会佛教、道教的发展状况及其对俗文学创作的影响,介绍了所选课题的研究历史与现状,阐述了作者展开课题研究的思路与方法等。 
  书中前两章基于宗教对文学影响的维度,探讨“三言二拍”中宗教思想的表现。第一章讨论了“三言二拍”中的佛教思想。佛教博大精深,对中国传统文化发生了多层次的影响。就小说作家与普通民众而言,其影响主要在于因果报应、生死轮回、地狱之说、观音信仰等方面。本章抓住这些关键问题,系统考察它们在“三言二拍”中的表现。首先,“三言二拍”198篇作品程度不同地涉及了因果报应观念,表现为小说所写的现报、生报、后报等内容。“三言二拍”宣扬的因果报应观与印度佛教教义中的因果报应观内涵有所不同,已被中土文化改造:一是它与中土固有的“天报”思想相结合,认为受报应者不仅为作业者本人,而且会延及其子孙后代;至于报应的发生原因,不仅出于作业者的个人行为,而且融合了中国传统的天命观;二是不同于魏晋六朝小说中自神其教的释氏辅教之书,“三言二拍”的因果报应观与当时社会生活紧密相关。其次,从“三言二拍”还可以看出,当时人们较为普遍地接受了生死轮回之说,这甚至影响了他们对人生命运的看法,在某种程度上左右了他们的人生态度。再次,“三言二拍”作品表明,时人意识中的地狱实际是佛教地狱观与泰山冥府观念的杂糅,这一中土化的地狱观念深入人心。最后,佛教诸神中拥有最多信众的是观音菩萨,“三言二拍”宣扬观音灵验,这主要集中在观音送子和观音救苦拔难的故事内容之中。 
  要论中国古人的宗教信仰,佛教之外即道教。神仙信仰和道教法术是道教最重要的两个方面。前者是道教思想的核心,为道教最具特色的神圣信仰;后者是道士及其他信仰者追求长生与成仙的手段,为道教宗教活动的重要内容之一。基于这一理论理解,第二章从神仙信仰和道教法术入手,分别探讨道教思想在“三言二拍”中的表现。本章指出“三言二拍”艺术地表现了道教多神崇拜的特征,全面开列了各篇写到的近80位道教神灵,并对他们予以分类归纳,进而以城隍、土地与后土夫人、五显神、真武大帝、关圣帝君等神仙为重点,概述其由来,指向其在“三言二拍”中的形象特征和民间信仰体现。本章还指出,通过“三言二拍”也可看出明代道教发展的新特点:一是神仙信仰世俗化,在作品中体现为神仙形象的世俗化和仙道观念的世俗化转向;二是修心成仙,小说宣扬识心见性、去恶为善、行善积德、去欲为仙的道教思想。同时,“三言二拍”写到的道教法术名目众多。本章通过小说对道教法术叙述的分析,使我们看到了道教在当时社会的旺盛生命力,它已经扎根于民间,融入了普通百姓生活之中。 
  第三章探讨佛教、道教与“三言二拍”叙事艺术之间的关系。本章从小说作品的题材选择、教化意识、情节设定、文体构成和艺术想象等方面展开分析和讨论。作者统计指出,“三言二拍”中有27篇作品涉及佛教题材,26篇关乎道教题材,还有兼容佛道的作品4篇,佛教、道教成为“三言二拍”重要的叙事内容。这一现象有其复杂的发生原因。当时社会的宗教文化氛围、冯梦龙和凌濛初的宗教修养、读者的接受心理以及说话艺术传统的影响等,都是催动佛教、道教题材大量进入“三言二拍”的因素。同时,冯梦龙和凌濛初都认为佛教、道教有助社会教化,因此,他们从儒家立场出发,借宗教题材表达劝善惩恶的伦理与教化意图,如倡行忠孝、珍爱生命、乐善好施、诚实守信、批判淫欲等。本章还指出,佛教的因果报应观念影响了“三言二拍”的情节设定和文体构成。因果报应成为某些作品整体结构的框架,如《蒋兴哥重会珍珠衫》;它还是某些作品情节转变的契机,如《宋小官团圆破毡笠》。在文体构成上,作者认为佛教不仅促进了话本小说的产生,而且影响了“三言二拍”韵散相兼的叙事机制及其结构体制。在艺术想象上,本章着重分析了道教存想致神的思维方式对“三言二拍”的影响。作者认为,存思是道教的特殊思维形式,启发和丰富了作家的玄想和构思,确立了“三言二拍”存思见神的叙事模式与仙境诗化描写的倾向。   本文由wWW.dyLw.NeT提供,第一论 文 网专业代写教育教学论文和论文代写以及发表论文服务,欢迎光临dYLw.nET
  以上为《三言二拍与佛道关系之研究》的基本内容。该书的研究结论是作者根据自己对佛教、道教思想的理解,立足于“三言二拍”作品的个案及总体分析而得出的,具有较为扎实的学理基础。当然,书中个别问题尚需充实与深化,这亦毋庸讳言。第一章指出“三言二拍”中因果报应观念是佛教因果报应观与中土固有报应观两者的融合,作者重点阐述了前者的渊源与内涵,但后者的情形则言之简略,这就有待补充和深化。虽然如此,瑕不掩瑜。我们相信,《三言二拍与佛道关系之研究》将会对推进“三言二拍”整体深入研究而发挥重要的作用。 
  (王守亮  齐鲁工业大学文法学院  250353)