张喜贵 宋文慧[江南大学人文学院， 江苏无锡214122]
摘要：在大规模的雕版印刷产生以前的汉魏六朝文学是如何传播的，其主要的途径有口头吟咏、赠送与求取书籍、传抄题壁、称引佳句等方式使诗文得以传播。传播方式的多样性是由于其时人们对于文学的喜爱，种种传播方式使得那一时期文学作品得以有效的保存，这对我们今天的出版与发行也是有借鉴意义的。
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关键词 ：吟咏 传抄 传播方式 汉魏六朝文学
文学要想实现其价值，就离不开创作、传播、接受这样三个重要环节，其中传播在其中起着举足轻重的桥梁与纽带作用。任何文学都必须借助于一定的传播手段才能达成其被接受的目的，那么汉魏六朝文学的传播状况又是如何呢？
一、口头吟咏的传播方式。汉魏六朝人非常喜欢吟诗，由吟咏而产生的音情顿挫、声调悠扬的效果所传达出的诗歌神韵远非案头的无声阅读可以相比。
袁虎少贫，尝为人镛载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致。所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作咏史诗。因此相要，大相赏得。（《世说新语·文学》）
袁虎，袁宏的小字，他的吟诗是一种自娱自乐的消遣方式，但在客观上却起到了传播作用。袁宏吟诗的背景是夜晚到来之时清风朗月的映衬，从而取得了特殊的艺术效果。《续晋阳秋》日：“虎少有逸才，文章绝丽，曾为《咏史诗》，是其风情所寄。少孤而贫，以运租为业。镇西谢尚，时镇牛渚，乘秋佳风月，率尔与左右微服泛江。会虎在运租船中讽咏，声既清会，辞文藻拔。非尚所曾闻，遂住听之，乃遣问讯。答日：是袁临汝朗诵诗，即其咏史之作也。尚佳其率有胜致，即遣要迎，谈话申旦。自此名誉日茂。”袁宏因为吟诗而使自己的命运为之改观。
袁宏吟咏的是自己的诗作，而王敦等则是吟咏他人诗作以寄托情怀。《世说新语·豪爽》：“王处仲每酒后辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。’以如意打唾壶，壶口尽缺。”桓玄吟咏阮籍《咏怀》：“箫管有遗音，梁王安在哉？”王徽之咏左思《招隐诗》：“杖策招隐士，荒途横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴间，丹葩曜阳林。”都在客观上使前代诗作得以传播。吟咏他人诗作甚至成为了一种风气，沈约吟诵何逊的诗：“一日三复，犹不能已。”沈约著名的三易说中就有一条为“易记诵”。此时的口头传播多是借诗言志，以他人之诗传己此时之意。
二、赠送与求取书籍的传播方式。私人之间的书籍赠送与政府之间的书籍流通较为常见的两种方式，请看蔡邕赠王粲书籍：初平元年(190)，王粲遭董卓之乱，董卓挟持献帝往长安，洛阳二百里内数百万人被强行西迁。十四岁的王粲亦徙居长安，见到了蔡邕，“左中郎将蔡邕见而奇之，时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕日：‘此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，当尽与之。’”书籍得以在私人间赠予，无疑使文学的传播得以薪火相传。
政府之间的书籍交流以北方政府向南方政府求书的行为为主。宋元嘉三年(426)北凉沮渠蒙逊曾向宋求书：《宋书·氐胡传》卷九十八记载：“世子兴国遣使奉表，请《周易》及子集诸书，太祖并赐之，合四百七十五卷。蒙逊又就司徒王弘求《搜神记》，弘写与之。”宋元嘉十四年(437)，北凉主沮渠牧犍亦派使者入宋，先送给江南一百五十四卷书，同时又借此机会向宋求书。“茂虔又求晋、赵《起居注》诸杂书数十件，太祖赐之。”求书行为无疑打破了地域与个人之间的界限，使南北之间在文化上得以交流。
三、传抄的传播方式。谢灵运诗就是通过抄写而得以传播的。谢灵运罢官居始宁，“每有一诗至都下，贵贱莫不竞写，宿昔间士庶皆遍，名动都下。”谢灵运在京都之外寻山越岭，“所至辄为诗咏”，引发了那些由于交通的限制无法亲临此地之人的兴趣，并树立了他文坛领袖的地位。《南史·刘孝绰传》说：“孝绰辞藻为后进所宗，时重其文，每作一篇，朝成暮遍，好事者咸诵传写，流闻河朔，亭苑柱壁莫不题之。文集数十万言，行于时。”“朝成暮遍”即是从此而来。
人们还把喜爱的作品书之于扇面。“羊孚作《雪赞》云：‘资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。’桓胤遂以书扇。”（《世说新语·文学》）其中对雪的赞美极具有形象性，难怪桓胤如此喜爱。
谢灵运也主动接受并传播前人作品，这应属于传播学中异代的传播。《拟魏太子邺中集诗序》日：
建安末，余时在邺宫，朝游夕宴，究欢娱之极。天下良辰美景，赏心乐事，四者难并，今昆弟友朋，二三诸彦，共尽之矣。古来此娱，书籍未见，何者？楚襄王时，有宋玉唐景，梁孝王时，有邹枚严马，游者美矣，而其主不文。汉武帝徐乐诸才，备应对之能，而雄猜多忌，岂获晤言之适？不诬方将，庶必贤于今日尔。岁月如流，零落将尽撰文怀人，感往增怆。
谢灵运在此对邺下集团中的王粲、陈琳、徐干、刘桢、应埸、阮（王禹）、平原侯植加以品评。邺中七子因为谢灵运的拟诗得以在文学史上向更大范围内传播。六朝时期人们对于诗歌极为痴迷，“今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。于是庸音杂体，各各为容。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟。”当时人们以不能写诗为耻辱。
洛阳纸贵是文学传抄史上的一件盛事，左思通过运作使自己作品得以快速传播。左思以十年时间写成《三都赋》，起初没有受到重视，甚至遭到了人洛的陆机的嘲弄，称要待他写成后覆酒瓮耳。左思貌寝口讷，不善言辞，但他的运作是成功的。
左太冲作《三都赋》初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公。张日：“此二京可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衿赞述焉。（《世说新语·文学》）
写作之初就有预报，使得陆机也有耳闻。写成之后左思利用了名人的效应，《晋书·左思传》载：“及赋成，时人未之重。思自以其作不谢班张，恐以人废言，安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。张载为注魏都，刘逵注吴蜀而序之日：……陈留卫权又为思赋作略解……自是之后，盛重于时，文多不载。司空张华见而叹日：‘班张之流也。使读之者尽而有余，久而更新。’于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”东汉时蔡伦发明了造纸术，但纸的产量有限，再加上《三都赋》又是如此值得珍藏，于是纸为之贵也就正常了。有人认为是左思自己所为，假借他人之名。《中古文学系年》据《左思别传》谓：“谧卒时，左思《三都赋》尚未完成，赋序是假托的。”左思很好地利用了文学传播的渠道，达到了轰动洛阳的目的。左思《三都赋》在传播学中应是属于当下的传播，在经历了短暂的沉寂之后从而迅速走红。
成功的运作也必须是名实相符，那些名实不符之作，即使有人替你褒扬，最终也会被人抛弃。《世说新语·文学》中记载一则传播受挫的例证：
庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云：“可三《二京》，四《三都》。”于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云：“不得尔，此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。”
在此名人的效应起初也得以显现，得到庾亮的宣传，认为可以与张衡《二京赋》、左思《三都赋》并美，“都下为之纸贵”，但谢安“叠床架屋”的评价使其泡沫化为乌有。“以亲族之怀”，就是碍于亲族的情面难免就有过誉之嫌。
四、通过称引佳句的方式使诗文得以传播。人们喜欢一首诗或一篇文章往往是从喜欢其中的佳句开始的。《世说新语·文学》中记载：
孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期，云：“卿试掷地，要作金石声。”范日：“恐子之金石，非宫商中声！”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”
孙绰将自己作品推介给范氏，得到的是质疑之声，同时对其文中的佳句“赤城霞起而建标，瀑布飞流而界道”赞美不已，佳句能提升全文的质量。《世说新语·文学》评郭璞诗：
郭景纯诗云：林无静树，川无停流。阮孚云：泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。
读郭璞诗就好像是超脱凡俗一样，“形神超越”是一种强烈的情感共鸣。钟嵘在《诗品》中说：
“思君如流水”（徐干《室思》），既是即目；“高台多悲风”（曹植《杂诗》），亦唯所见；“清晨登陇首”（张华断句），羌无故实；“明月照积雪”（谢灵运《岁暮》），讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。
用原诗中的秀句佳句代指全篇，并对直寻之美大加褒扬。评论家所发表的评论常常会直接或间接地促进这些文学的传播。
汉魏六朝文学，究其传播方式的多样性还是由于其时人们对于文学的喜爱。当然汉魏六朝文学的传播并不局限于以上几点，其他如群体性赋诗、赠答式的赋诗、题壁式的赋诗等都是文学传播必不可少的方式。圈
基金项目：教育部人文社会科学研究规划项目：11YJA751098；国家社会科学基金项目：12BZW023.
作 者：张喜贵，文学博士，江南大学人文学院教授，主要从事六朝文学及中国诗学研究；宋文慧，江南大学人文学院学生。
编 辑：赵红玉 E-mail:zhaohongyu69@126.com