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略谈议论文的分解

  • 投稿王启
  • 更新时间2015-08-30
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吴永福

写作文,可分可合,分是分解,合为合成。分解成零件,再组装起来,就是合。议论文一般分为论点、论据、论证三要素,这三要素便可分解开来,有所针对地安排训练。先说论点,要会提出论点。比如以“幸福”为题,可提的论点有:幸福是要靠自己寻找的,幸福就在我们身边,幸福是一种感觉,幸福是不忘记帮助别人,幸福要靠劳动来创造,从生活中发现幸福,人都有追求幸福的权利等。论点不妨多提几个,再有所比较,从中选择。再如“挫折”,可提的论点有:应该正确看待挫折,学会在挫折中成长,挫折能磨练人的意志,挫折也是人生的财富,直面挫折才能取得成功,战胜挫折是成功的第一步等。能围绕论题或论述对象多提几个论点,有助于拓展思维。提了论点,接着就要阐明论点,即论点所指的是什么。比如“从生活中发现幸福”,有句名言说我们的眼睛不是缺少美,而是缺少发现。同样的,幸福也要靠发现。有了发现的眼睛,那幸福就不是远在天边,也可近在眼前。从生活中发现幸福,其实就是品味生活。再如“应该正确看待挫折”,面对挫折,不能人为地放大痛苦,倘那样,生命中就有难以承受之重;也不能过于麻木,满不在乎,倘那样,就不能从中吸取教训。正确地看待挫折,可将之视为人生经验的一课,既然回避不了,不妨勇敢地面对。

论据,应依据论点提供的方向来转述,就是定向转述。比如,“齐宣王使人吹竽,必三百人。南郭处士请为王吹竽,宣王悦之,廪食以数百人。宣王死,湣王立,好一一听之,处士逃。”这样一则材料,就可根据不同论点的需要来转述。齐宣王让三百人一起吹竽,这是一种典型的大锅饭制度,南郭先生得以混身其中。齐湣王要听独奏,打破了此种制度,南郭先生混不下去了,只好逃走。也可侧重于环境方面,齐宣王要听三百人合奏,人数多,便于个别人混身其中。不好的环境,才得以滥竽充数,当环境改变,就不好混了。还可从才学的角度来看,南郭先生缺乏真才实学,才使得前后境遇发生逆转。倘若真有才学,不仅不会出乖露丑,还有可能得以好好表现。

论据所需的素材,不是一个,而是多个,要能组合起来。论据素材有事例有名言,可组合事例,也可组合名言,还可二者交错地组合起来。以“感恩”为题,韩信早年贫穷,经常挨饿。淮水边,有个给人漂洗纱絮的老妇人,人称漂母。他见韩信挨饿,就把自己带的饭分给他吃。韩信发誓要报答漂母,他被封为淮阴候后,就派人四处寻找漂母,并以千金相赠。霍金是著名的物理学家,在一次学术报告会结束后,有个女记者发问:霍金先生,卢伽雷病使你永远地固定在了轮椅上,你不觉得命运让你失去了很多东西吗?霍金微笑着,用手指敲击键盘,屏幕上便出现了这样的话:我有我始终追求的理想,有我爱和爱我的亲人和朋友,对了,我还有一颗感恩的心。不仅不抱怨命运,还特地提到了感恩。不用说,心怀感恩,也有助于霍金的努力和成功。外国还有一个感恩节,主要是为感谢上天的恩赐,赐予每年的好收成。这是说,人不要忘了回报天。再如,《诗经》中说:“投我以桃,报之以李。”投给我桃子,回报以李子。古语说:羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。小羊为了报答养育之恩,当老羊体弱行动不便,便跪下来用乳汁喂养老羊。乌鸦呢,当年老的乌鸦不能外出捕食,也便叼来食物喂养,是为反哺。李密在《陈情表》中说:“乌鸟私情,愿乞终养。”“我”怀着鸦有反哺的私情,希望企求能够完成养老送终的心愿。“臣生当陨首,死当结草。”“我”活着时当牺牲生命来相报,死了也要结草衔环来报答。“滴水之恩,当涌泉相报。”受人一滴水的恩惠,便当涌出一汪清泉来相报。孟郊的《游子吟》中又说:“谁言寸草心,报得三春晖。”谁说小草般的心思,能报答得了养育万物的太阳的光辉呢?龚自珍则说:“落红不是无情物,化作春泥更护花。”落花不是无情之物,化作了春泥,更可以养护花朵。

论证,包括论证结构的安排和论证方法的使用。论证结构有总分式、并列式、层进式、对照式等。总分式即有论点和分论点,论点为总,分论点是相对于论点之分,因而分论点要依据论点来合理切分。比如苏洵的《六国论》,围绕着“弊在赂秦”,设了两个分论点,即“赂秦而力亏,破灭之道也。”“不赂者以赂者丧”,这两个分论点是有机结合的,可谓一个问题的两个方面,既对立,又统一。一分为二、对立统一等,常可用来切分。一分为二,也可分主要方面与次要方面。比如水滴石穿的典故是为人熟知的,很能体现持之以恒的道理;若以此为论点再切分,主要方面是坚持不懈,次要方面则是目标明确。并列式,即论证的主体层次是并列结构或平行展开。若是主体层次间有推进或深入,则就是层进式。对照式,有正面的论证,也有反面的论证。一般地说,可以有论点所指为正面的,说了正面再说反面的情形。正反结合的论证,在结构上就是对照式。就分解而言,可采用拟提纲的方式。不管哪一种论证结构,都可先要求写出论证的提纲。

论证方法,有例证法、引证法、对比法、喻证法等,就分解来看,可多做一些举例分析和引用分析。举例分析,即例证法,大都是叙议结合,可先叙后议,也可夹叙夹议。比如唐朝诗人李贺,每天太阳出来就出去。他骑着一匹瘦弱的小马,带着一个小童仆,还背着一个古锦囊。边走边看边想,遇有所得,就写下来,投入古锦囊中。等到傍晚回来,就够写成诗了。他写诗,不是先定题目,而是得之于生活积累。他母亲让婢女检视古锦囊,发现书写得多,就埋怨道:这孩子是要呕出心血来才罢休啊!从母亲的话语里,也可看出李贺为积累诗歌素材付出了许多。有积累,才有所得,因而成就为一位著名诗人。当然,李贺写诗一例,可侧重于积累来分析,也可侧重于辛勤的付出或实践出真知等。分析的趋向,自是要结合论点或论题的。结合论点或论题来分析,才有针对性,也可谓一事一议。再说引用分析,比如荀子的《劝学》:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”这是强调积累的重要,积累到一定程度,就会发生质的变化,即会由量变到质变。“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”积累,是一步步地积累,不可能一蹴而就。积少成多,最终就可达成目标。议论其实就是分析,分解与剖析,先有所分析,再综合或归纳起来,归纳,自然是归结到论点或论题上。

(吴永福 福建省长汀一中 366300)