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对语文回归学科本源的思考

  • 投稿糖琴
  • 更新时间2015-09-29
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荆 盼

当今的语文教育可谓“百病丛生”且“久治不愈”了,是因其读书的“根”被“伤”甚至被“刨”了。要使其回归学科本源,培养对学生终生有益的语文素养,教师要“少一些繁琐的灌输与讲解”,学生要“多一些必要的阅读、体验、思考和感悟”,践行“少教多学”的教学思想。

少教,即精讲。教师要讲在“急需时”与“关键处”,“不愤不启,不悱不发”,把知识和道理讲深讲透,让学生觉得语文课堂时间短暂,空间广阔,教下有得,学有所获。多学,即更多地把课堂的时间和空间、思维的过程和自由交给学生,引领其多读、多记、多思、多悟、多说、多写,改变其“只会听课,不会学习”的现状,使其真正成为学习的主人,实现“教是为了不教”的目的。

“多读”即多读书。读书之于语文教学,就如树根之于枝叶,源泉之于河流,血脉之于身躯,灵魂之于生命。“腹有诗书气自华”,只有多读书,才能丰富知识,开阔眼界,去除鄙见,陶冶情操,浸润心灵,涵养品格。诵读,重在培养语感,振奋精神;默读,重在体悟情感,提升思想。“读”的内容,不能仅局限于“语文教材”——那只是教师用来指导学生阅读、写作的“范本”——而一定要扩大其阅读面,增加其阅读量,应专门开设阅读课,舍得拿出时间供其广泛阅读中外名著及时文,让其对各种文学样式自由涉猎,对世界各地的自然风貌及风土人情有所了解,引领其“把世界当作教材”,而不是“把教材当作世界”。

引领学生走近经典,要由浅及深,由低就高,循序渐进,切忌急功近利或硬性逼迫,以免学生“呛水”,产生畏难、排斥心理。教师引领学生自主、自由地阅读一段时间(一两个月)后,可举办读书交流会,让其谈体会,讲心得,充分展示,自由发挥。一方面,激发其阅读兴趣与积极性,培养其良好而持久的阅读习惯。另一方面,通过交流阅读方法,提高其阅读、鉴赏水平。

“多记”即多积累。“气自华”的关键是“腹有”诗书,而“有”的前提不仅是多读,更重要的是读后“记”住,且记“准”,记“牢”了。古人提倡“不动笔不读书”,做读书笔记,可引领学生做到“七要”——“点”“圈”“勾”“记”“评”“仿”“作”。读书时要“点”出极具表现力的字眼;“圈”出生动形象的词语;“勾”出语言精彩、思想深刻的语句或段落;用笔“记”下喜欢的语句、段落甚或篇章,并用心记诵;对文章进行批“评议”、质疑(可眉批、旁批或总批,长短随意,不应对,不敷衍,以提高鉴赏水平);“仿”写美妙的语句或段落(体会其句式、修辞及意蕴);有创作冲动,就挥笔“作”文。可引领学生为摘抄本取个自己喜欢且具内蕴的名字,使其珍视并乐于丰富之,一段时间后,举办摘抄展示活动,激发其读书笔记的积极性,并养成良好习惯。

“多思”即多思考。“学而不思则罔”“熟读而精思”“学则须疑”“尽信书则不如无书”,皆在强调思考、质疑之重要,不要“死”读书,读“死”书。叔本华曾说:“如果一个人几乎整天大量阅读,空闲的时候则只稍作不动脑筋的消遣,长此以往就会逐渐失去自己独立思考的能力,就像一个总是骑在马背上的人最终就会失去走路的能力一样。许多学究就遭遇到这种情形,他们其实是把自己读蠢了。”只读书不思考,难免会越读越“傻”。这就是“皓首穷经”的书呆子与思想家的本质区别。

“多悟”即多感悟。这里的“悟”较之于“思”,更多的不是强调对书籍所提问题或观点本身的思考与质疑,而重在对“吾心”(“悟”)——读者自我思想、情感、态度与价值观——的观照、反思与提升,即通过读书对自我“为人原则、做事方法、处世态度”以及“对家国、天下的情怀”进行观照,从而促使自己更了悟、并修正内心,提升思想境界:这正应是读书最本真、最朴素亦最高远的价值所在。

“读”“记”“思”“悟”得多了,表达的欲望自然就有了,进而“说”与“写”的需求就强了,自然也就不愁无话可说,无内容可写了,“读书破万卷,下笔如有神”的境界自然就产生了。关乎多“写”,此不赘述。

“多说”即多交流。中华传统文化是很重视“说”的,由“苏秦游说六国”“晏子使楚”“诸葛亮舌战群儒”等故事足见“说”的价值与力量。师生、生生间的“说”较之于“写与读”是一种更便捷的交流方式——正如练毛笔字用“水”比用“墨汁”更便捷一样——“说”与“说”的交流,就是心灵与心灵的观照,思想与思想的碰撞。心灵的观照,能激起情感的涟漪;思想的碰撞,能产生灵感的火花。但是,现在中小学语文教学中基本没有专门进行说话训练的课程,使得最终培养出来的学生大多不能用自己的语言清楚、合理、顺畅、有力、幽默地表达意见与思想,而只会讲些官话套话、废话假话、大话空话。这就需要在语文教学中有目的、有计划地增加口语交际内容,使学生“敢”说、“能”说、“会”说,“愿意”说而又“不瞎”说,并且说得“准”,说得“雅”,说得“流畅”,说得“有水平”。

作者单位:河北保定市第一中学。