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从具体诗评看《诗论》与《毛诗序》在论《诗》上的不同及关系

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  • 更新时间2015-08-30
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◎董业铎 徐 爽

《诗序》中各诗篇的序有三百十一篇,与现存的篇目相应。其本身是脱离《诗》经由口头到定篇单独流传的,后人将其割裂开,或加以补充修改,配到每篇诗的下面,形成了我们现在看到的样式:序分置每篇诗下,先标明篇题,再叙说诗意[1]。《诗论》谈诗篇,形式更为自由活泼,多将几个篇目合而论之,贯彻一个统一的思想。如“《关雎》之改,《樛木》之时。《汉广》之知,《鹊巢》之归,《甘棠》之保,《绿衣》之思,《燕燕》之情,盖曰终而皆贤于其初者也。”[2]由于《诗论》被发现已是残简,其是否对每首诗都作出评论我们不得而知;又《毛诗序》是经汉儒之手有意编排以配毛诗而传,故不能因《毛诗序》论诗的完整与形式的整齐来判断二者的系统。但可以肯定的是,《诗论》论《诗》,并无意为《诗经》全篇做完整评论,而是集中阐发论者的思想,同时阐释诗歌内涵;而《毛诗序》则意在将序形成规模,一线贯之,行于各篇之内,让读者可以“以序解《诗》”。

现列举具体诗篇对比分析二者在论《诗》方面的侧重点、体现的思想、指向以及相互之间的关系。

葛覃[3]

葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。

黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。

葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。

是刈是劐,为絺为绤,服之无肄。

言告师氏,言告言归,薄污我私。

薄浣我衣,害浣害否,归宁父母。

先看《孔子诗论》评述《葛覃》之语:

孔子曰:吾以《葛覃》得氏初之诗。民性固然,见其美必欲反其本,夫葛之见歌也,则以叶萋之故也;后稷之见贵也,则以文武之德也。[4]

这段话抒发了孔子对该诗的赞美,及由此产生的感想。不管是《诗序》中言及的“后妃”,亦或是关于女子身份的任何猜测,都不是孔子评价的重点。在孔子眼中,这个女子只是“民”,其身份不是关注点,而人性的本质因素才是要强调的。简文中的“得氏初”,即敬初之心,“初”在先秦,不仅是开始、起源之意,也代指人性之初——即人的根本。那这段简文的意思就很明了了:“我从《葛覃》得到了根本性的认识,人的本性固然如此,见到高尚至美的东西就要追溯其本源。歌咏葛覃的原因,是因为看到了用葛织的絺、绤;就拿后稷来说,他受到后人的尊敬,靠的就是文王和武王恪守孝道的美德呀。(意即妇女归宁父母是回归本源,以尽孝道,由此可知美德之代代相传的原因)。”孔子由此诗得出的是人之本性——见美返本,那是人的基本情愫,而在这种情愫的驱动下,人又不自觉地回归到“礼”的规范中,孝心现,故有“归宁”之道。在孔子心目中,《葛覃》一诗不是对封建礼教的讴歌,而是反应了民众那种不忘其本、返初报恩的情感。“归宁”礼不是刻板的规定,而是妇女发自内心的对父母情感的流露使然,正是这样的本性与真情形成了社会“礼”的风貌,代代相传,最终成熟为礼制,是性——情——礼在民众间的一个循环。孔子从伦理的角度,兼重人的本性与情感,说《诗》也就跟贴近诗之本意,读来没有史书般说教的感觉。由此可看出《孔子诗论》说诗的思路:基于《诗》的本意,考见民性与社会风俗,指出《诗》之志所在同时关注民性人情,使诗引导人心向善,以期达到“兴于诗,立于礼”之境。[5]

再看《毛诗小序》对这首诗的阐述:

“《葛覃》,后妃之本也。后妃在父母家,则志在于女功之事,躬俭节用,服浣濯之衣,尊敬师傅,则可以归安父母,化天下以妇道也。”

认为此诗是后妃出嫁时,在父母家演习女工。故引起后人许多的讨论。其实《毛诗序》解释《葛覃》,目的不在于明确其中的主人公是谁,而是将诗意指向其思想体系——王道政治的宣言。关于后妃的言论,《诗序》开篇就谈“《关雎》,后妃之德也。风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。”无论是爱情诗,还是描述民风民情百姓生活之诗,均可以用之“风天下,正夫妇”,故“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”[6]就成了《诗序》论诗的主要基调,其中夫妇之道又为《诗序》阐发的首要问题。婚姻是古代社会中的主要环节,也是“礼”的根本,《诗序》自然在对待婚姻的问题上尤为重视,对女子在婚嫁前后的礼节更欲以“教材”的形式传播,其中后妃成为《诗序》宣扬女性之道所设计的“典范”。依据《诗序》的解释,一个贤惠能干、知书达理,婚前既知晓家务,婚后不忘孝顺父母,同时尊重“师氏”的“国母”形象跃然纸上。持反对说的人认为以后妃之身份不会做采葛一类的重活,其实这《毛诗序》作者未必没有意识到这个事情,这恰说明《毛诗》意在强调诗的社会作用,用大众崇拜的具体人物形象系于诗中[7],因为它是从上层统治阶级的利益出发来解诗,故其所推崇的典范行为、高尚意识也在贵族中探寻。所以诗序总是与王者之风、诸侯之风相联系,给读者形成“以史证诗”的映像。这样,《诗序》解诗的思路便体现出来:以王公贵族、明君贤臣为标榜说教,企图借历史人物、史实达到美教化、感群众的目的。

注释:

[1]如《静女序》说:“《静女》,刺时也。卫君无道,夫人无德。”

[2]李学勤.孔子诗论分章释文[J].国际简帛研究通讯(第二卷第二期),2002.

[3]诗见《诗经·周南·葛覃》

[4]引文见李学勤编联的《孔子诗论》第二章.

[5]语见《论语·泰伯》.

[6]见《毛诗大序》.

[7]《毛诗序》多有此情况,言及文王、周公等。如:“《漢廣》,德廣所及也。文王之道被於南國。”

(董业铎 徐 爽 河北民族师范学院中文系 067000)