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诗与六艺——《论语》串读

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  • 更新时间2015-08-30
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关于诗,孔子讲了多方面的功用。“子曰:小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《阳货篇》)孔子说:弟子们何不学诗呢?诗可以引发感兴,可以提高观察力,可以用来交往合群,可以学会讽刺方法。近呢,可以服事父母;远呢,可以侍奉国君。还可多记住草木鸟兽的名称。“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。”(《泰伯篇》)诗让人兴奋,礼让人立足于社会,乐则让人格修养得以完成。且就兴而言,诗是可以引发许多兴致的。

“子谓伯鱼曰:女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”(《阳货篇》)孔子对伯鱼说:你学习过《周南》、《召南》了吗?人如果不学习《周南》、《召南》,就好比面对墙壁站立着。视线被遮断,虽近在咫尺而不能看见,更不用说提高观察力了。孔子还对孔鲤说:“不学诗,无以言。”认为不学诗,就不懂得说话。不过,孔子鼓励学生读诗,还要能学以致用,涉及政治外交等方面。“子曰:诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”(《子路篇》)孔子说:读熟三百篇诗,把政务交给他,却不能办好;让他出使到四方,不能独立地交涉。这样读得再多,又有什么用呢?

“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远尔。子曰:未之思也,夫何远之有?”(《子罕篇》)有一首古诗说:唐棣的花朵啊,随风翩翩地摇动。难道我不思念你吗?只是家住得太远了。孔子说:这不是真的想念,否则又有什么远呢?孔子的点评可谓一针见血。因为真的思念是不受时空阻隔的,于此可见,孔子认可的是诗要抒发真情实感。不过,诗虽可抒发许多感兴,仍要有所节制。“子曰:《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”(《八佾篇》)孔子说:《关睢》这篇诗,快乐而不放荡,悲哀而不伤痛。进而,“子曰:诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”(《为政篇》)孔子说:诗三百篇,可以用一句话来概括,就是思想纯正。

孔子论诗,不离仁义。“子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起予者商也!始可与言诗已矣。”(《八佾篇》)子夏问:笑得好看的是两颊现出酒窝,美丽的眼波流转顾盼多姿,还有就是在洁白的底子上绘画,说的是什么意思?孔子说:这是先有白色的底子,然后才能绘画。子夏又说:礼乐是不是也产生在仁义之后呢?孔子说:你真是能启发我的人,可以同你谈论诗了。内心的仁德是质地,决定了外在的礼仪

还有就是方法上的意义。“子贡曰:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:可也;未若贫而乐道,富而好礼也。子贡曰:诗云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?子曰:赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”(《学而篇》)子贡问:贫穷而不谄媚,富足而不骄傲,怎么样?孔子说:可以了,但不如贫穷而乐于道,有钱而爱好礼节。子贡引《诗经》上说的“如切如磋,如琢如磨”,指的是要切磋和琢磨,精益求精。孔子说:子贡啊,可以和你谈论诗了。告诉过去的事,就能推知未来的事。就方法上说,根据已知的事,就能推知未知的事,即可举一反三。

诗之外的艺能,有六艺。六艺是指礼、乐、射、御、书、数,即习礼、奏乐、射箭、驾车、写字、算数,为六种专长或特长。关于习礼作乐,“子曰:先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”(《先进篇》)孔子说:先学习礼乐而后做官的人,是没有禄位的士人;先当了官再学习礼乐的人,是卿大夫的子弟。如果要选用人才,我主张选用先学了礼乐的人。应先学礼乐,然后做官或做事。“子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”(《阳货篇》)孔子说:礼啊礼啊,只是玉帛之类的礼器吗?乐啊乐啊,只是钟鼓之类的器物吗?礼不只是礼器,乐不只是乐器,而是有一套仪式需要修习。

“子与人歌而善,必使反之,而后和之。”(《述而篇》)孔子和别人一起唱歌,如果唱得好,一定请他再唱,然后自己跟着他的乐调唱和。“子语鲁大师乐,曰:乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”(《八佾篇》)孔子对鲁国的乐官谈演奏音乐的事情,说:奏乐,是可以了解的。开始演奏时,声音热烈繁美;继续展开,悠扬和谐;音节清晰分明,连续不断,至最后完成。“子曰:师挚之始,《关睢》之乱,洋洋乎盈耳哉!”(《泰伯篇》)孔子说:当师挚开始演奏音乐时,当结尾演奏《关睢》时,满耳朵都是音乐啊。音乐的感染力是很强的。“子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”(《述而篇》)孔子在齐国听到了《韶》乐,好几个月尝不出肉味,说:想不到欣赏音乐能达到这种境界。

对于音乐,孔子多有整理评说。“子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”(《子罕篇》)孔子说:我从卫国回到鲁国,然后才把乐章整理出来,使《雅》、《颂》各有适当的位置。“子谓韶,尽美矣,又尽善也。谓武,尽美矣,未尽善也。”(《八佾篇》)孔子谈到《韶》乐,说美极了,且好极了。谈到《武》乐,说美极了,却还不够好。更不好的,“子曰:恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”(《阳货篇》)孔子说:我憎恶紫色夺去了大红色的光彩,憎恶郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲,憎恶强嘴利舌颠覆国家的人。“颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”(《卫灵公篇》)颜渊问如何治理国家。孔子说:用夏朝的历法,坐殷朝的车子,戴周朝的礼帽,音乐就用《韶》和《武》。放弃郑国的乐曲,斥退小人。郑国的乐曲淫秽,小人很危险。

“孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。”(《阳货篇》)孺悲想见孔子,孔子托言有病,拒绝见他。传话的人刚出门,孔子便取瑟而唱,有意使孺悲听到。不想见他,又用音乐传递信息,也属乐教。“子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:有心哉,击磬乎!既而曰:鄙哉,硁硁乎!莫己知也,斯已而已矣。深则厉,浅则揭。子曰:果哉!末之难矣。”(《宪问篇》)孔子在卫国,有一天击磬,有一个挑着草筐子的人从孔子门前经过,说:击磬的人有深意啊!等一会儿又说:磬声铿铿的,可鄙啊!好像是说没有人知道我。没人知道自己,就别干了。水深,索性连衣裳一起走过去;水浅,不妨撩起衣裳走过去。孔子说:好坚决,没有办法说服他了。

“子曰:射不主皮,为力不同科,古之道也。”(《八佾篇》)孔子说:比赛射箭,不一定要穿破箭靶子。因为各人的力气大小不同,这是古时的规矩。“子钓而不纲,弋不射宿。”(《述而篇》)孔子用只有一个鱼钩的钓竿钓鱼,而不用有许多鱼钩的大绳钓鱼。用带绳子的箭来射鸟,而不射已归巢的鸟。这都是仁心的表现。“达巷党人曰:大哉孔子!博学而无所成名。子闻之,谓门弟子曰:吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”(《子罕篇》)达巷那地方的一个人说:孔子真伟大啊!他学问渊博,却没有成名的专长。孔子听了这话,对弟子们说:我要专于哪一方面?是驾车呢?还是射箭?我还是驾车吧。针对没有成名专长的说法,还可见孔子的幽默感。

(吴永福 福建省长汀一中 366300)