《诗经》是中国诗史的光辉起点，它从各个方面、各个角度地展现了自殷商到春秋中叶社会生活的历史风貌。在这些朴实动人、扣人心弦的诗篇中，女性也在其中向世人发出了自己的声音。其中，《诗经·国风》中关于女性形象的诗歌不胜枚举，所塑造的女性形象几乎涵盖了当时社会的各个层面，而内容又涉及恋爱、婚姻、家国等各个方面。可以说，《诗经》是一部记录社会生活的历史文学，也是一部女性文学。
有着“诗教”之用的《诗经》由孔子整理编订而成，与儒家思想有着紧密的关系，它的内容体现了儒家所倡导的思想文化。于是，许多学者从儒家道德伦理的角度，研读《诗经·国风》所构造的女性形象。但我以为，孔子在整理收录这些女性诗歌的时候，并非全部以儒家的道德伦理、礼乐文化去衡量这些诗歌的价值，也并非想向我们传达的就全是儒家思想。
因此，笔者尝试从女性视角出发，阐发《诗经·国风》中女性的原始生命力。而这种原始生命力超越了儒家的礼乐道德规范，培育了一位位敢爱敢恨、质朴纯真、生命鲜活的女性。无论是桃李年华的少女，还是贤惠可人的妇人，亦或是惨遭遗弃的怨妇，都以真实纯粹的人性，谱写了生命的赞歌。
在这里，笔者以为这种原始生命力突出表现在三个方面，分别是：释放天性、大胆逐爱；勇于反抗、坚守爱情；尊奉礼乐、恪守德行。
一.释放天性、大胆逐爱
爱情，是人生之中尤为重要的部分。对爱情的渴望与追逐，是人类的本能与天性。《诗经·国风》中，有不少爱情诗刻画了一个个对爱情真挚热情的女性，成为了精粹。她们对待感情率真自然，丝毫不矫揉造作；她们大胆向意中人坦露自己的思慕，绝不遮遮掩掩；她们用简单纯朴的方式表达真挚的感情，自由追求幸福。
《郑风·溱洧》刻画的便是这样一位对爱情充满渴望，大胆邀请男伴去洧河赏良辰美景的少女。
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰“观乎？”士曰“既且”。“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰“观乎？”士曰“既且”。“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
朱熹《诗集传》言：“郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上以拔除不祥。[1]”这是郑国三月的上巳时节，少男少女在时节的愉悦气氛里，于水边聚会、自由婚配。诗中的少女在这美好的节日里，怀着对爱情的憧憬，手握兰草，来到河畔寻觅意中人。当意中人出现时，少女并没有扭扭捏捏、矫揉娇羞之态。相反，她大方热情地邀约男子一同去洧河岸边狂欢。当男子以“既且”为由婉拒少女时，少女并没有就此放弃，而是执着地劝男子“且往观乎？洧之外，洵訏且乐”。于是，在少女的坚持下，她得到了自己心仪之人的感情回应，“赠之以勺药”。马瑞辰的《毛诗传笺通释》言：“古代勺与约同声，因此赠勺药同时也含有结良约的意思。[2]”可见，在少女执着的追求下，这份感情也得到了她所期待的回应。
同样，《郑风·寨裳》亦刻画出一位要求心爱的男子来与自己幽会的可爱女子。
子惠思我，寨裳涉溱，子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，襄裳涉洧，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
这是一首恋爱中的男女戏谑之辞。诗中的女子要她的心上人涉水以示对她的真诚，她提到：“子惠思我，寨裳涉溱”；“子惠思我，襄裳涉洧”，希望男子涉溱，涉洧以相近相亲。年轻的女子渴望着男子的示爱，用娇嗔的可爱语气呼唤对岸的男子涉水过来相伴。而后“子不我思，岂无他人”，则显出女子对自己的爱情充满了自信与率真。但如果心仪的男子没有跋山涉水的勇气，她也绝不委屈自己来眷恋这不愿付出真心的男子。
《诗经·国风》中的这些女子，有着平等独立的男女意识，超越了男尊女卑的男权意识。她们炙热地渴望爱情，大胆地追求爱情；她们不会扭捏作态、含蓄隐晦，而是爽直开朗、自然可爱。这是未经雕琢的青春活力，是少女们青涩年华里生命的张力。
二.敢于反抗、坚守爱情
《诗经》的时代是以男性为主体的父系社会时代，森严的等级制度和吃人礼教常使女性遭受不公待遇，尤其在婚姻中。对于婚姻，女性往往听从父母之命、媒妁之言，而被迫放弃自主选择夫君的权利。同时，女性沦为生育繁衍的工具，与丈夫缺少感情基础与内心交流，婚后生活并不幸福。
但即使在封建思想如此浓厚的社会环境下，依然有那么一群女性，她们勇敢地反抗不以爱情为基础的婚姻，努力地争取自己应有的幸福。
《鄘风·柏舟》便写出了这样一位为爱情奋不顾身反抗的女性。
泛彼柏舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！
泛彼柏舟，在彼中侧。髡彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
诗中女子的爱情受到了父母与世俗礼教的阻拦，不能与自己心仪之人终成眷属。但她誓死捍卫自己的爱情，喊出了内心的反抗，“母也天只！不谅人只！”在残酷的世俗礼教与无情的社会舆论下，她不惜以抵抗父母之命与传统观念为代价，而求一世幸福。而这，需要何等的勇气才能如此啊！
如果说《鄘风·柏舟》的女子只是为爱情发出了自己强有力的呐喊，那么《鄘风·蝃蝀》的女子则是为其付诸了反抗的实践。
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。 乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！
诗里的女子在遇见命中注定之人时，甚至未经过父母的同意，便与那位男子共结连理。为了自己的爱情，她可以全然不顾父母之言，不理世俗礼教之辞。这在森严的礼教制度之下，是多么大胆而荒唐的行为！这样的行为极可能会招致社会对她的歧视以及其家庭的谩骂，但她不闻不问，勇敢地坚持自己的选择。由此想来，在某些情况下，女性的勇气与担当并不亚于男性。
当女性为坚守爱情而不惜一切去抵抗整个社会所推崇的价值观念时，她将承受的可能会远远超过她所估计的。但这就是女性，在她们的世界里，权力与地位往往不及爱情与婚姻，她们可以为了所爱，飞蛾扑火，只为赢得恋人的回应与婚姻的幸福。
三.尊奉礼乐、恪守德行
马克思曾说：“人和人之间的直接的、自然的﹑必然的关系是男女之间……从这种关系就可以判断人的整个教养程度。”[3]在《诗经·国风》众多描写男女关系的诗歌中，我们亦能看出当时女子所尊奉的礼乐，恪守的德行。
《国风·周南·关雎》是《诗经》中最为著名的情诗：
关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈宛淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
这首情诗描写一位男子因对美丽端庄的“窈窕淑女”产生了爱慕之情而魂牵梦绕﹑辗转反侧。男子为向这位女子表达自己内心的感情，既“琴瑟友之”，又“钟鼓乐之”。通过男子对女子的执着追求，我们可以推测出这位女子一定如早春中绽放的花蕾一般美好。这样的美好，我们暂且不知是“色美”还是“德美”。但是，从男子的态度转变中，我们能找到一些蛛丝马迹。男子由一开始的“寤寐求之”“寤寐思服”“辗转反侧”的相思，到后来“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，以正式传统的礼仪对待自己思慕的女子。可见，男子以礼克制心中的冲动，将爱意控制在相思的层面，而无违反礼仪之举。这从折射出这位女子一定也是自珍自爱、品性高洁之人，才能得到男性的尊重。
《邶风·雄稚》中有一位独守空房的贤妻，让我们肃然起敬。
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，易云能来？百尔君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？
“雄雉于飞，泄泄其羽”“雄雉于飞，下上其音”，雄稚可以自由自在地在天空翱翔，而自己服役在外的丈夫却还未归家。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，易云能来？”看着那轮日月交辉，不禁思念起自己的夫君。最后，“百尔君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？”思妇勇敢地控诉了这造成夫妻离散的黑暗社会制度，并坚信她和丈夫的美好生活一定会来到。即使丈夫常年在外，甚至音讯全无，她依然恪守妇德，对丈夫矢志不渝，等待丈夫归来，忠贞于婚姻。
《邶风·燕燕》中提到“终温且惠，淑慎其身”，是说女子要做到温婉恭顺，谨慎涵养，才可称之为“伊人”。可见，拥有娇美的容颜并不是《诗经·国风》所推崇的“伊人”，真正的“伊人”既有色，又有德。它提倡女子要有良好的修养——专一忠贞、温顺贤良、体贴可人、勤劳勇敢、勤俭持家，才能得到男性的爱慕与青睐。而这样的“妇德”与当时的道德规范是相符的。
如上所言，《诗经·国风》中每一首歌咏女性的诗歌，都是她们内心情感的再现。字里行间中充满着强烈的原始生命力，这是一种最真实纯粹的人性与生命本质。在爱情和婚姻面前 [本文由WWw.dYLw.NEt提供，第 一论文网进行论文代写和论文发表服务，欢迎光临dYLW.neT]，她们大胆追求着自己的爱情，独立自主，可爱至极；她们坚守自己的爱情，敢于反抗父母之命、媒妁之言，勇敢至极；她们恪守妇德，终温且惠，淑慎其身，美好至极。这便是《诗经》中的伊人，有着朴实无华的生命张力，有着道德礼乐规范下的美好品性。
参考文献
[1]朱熹.《诗集传》[M].上海：上海古籍出版社，1979
[2]马瑞辰.《毛诗传笺通释》[M].北京：中华书局，1989
