张璐
（燕山大学文法学院，河北秦皇岛066004）
摘要：现在社会的快速发展离不开技术，但在发展技术的同时也出现了诸多问题。伊德教授从现象学的角度分析了技术哲学，将其人—技关系理论分为具身关系、解释关系、它异关系、背景关系四种。本文通过对这四种关系的具体介绍，试图将其与现代社会的具体问题相联系，形成更进一步的思考。
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关键词 ：人—技关系理论；具身关系；解释关系；背景关系；它异关系
中图分类号：N031文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）09—0145—02
随着社会的发展，技术越来越植根于人们的生活之中。日常生活中随时充斥着技术元素，手机、电脑、电视随处可见。应该说，技术的进步给我们的生活带来了更多的便利，但也正是科学技术的发展，使环境污染造成的影响越来越严重。那么，技术给我们带来的影响到底是利大于弊还是弊大于利？现在，转基因食品在市场的投放量越来越大，由于对转基因技术不了解，同时也因为转基因技术不成熟，人们对转基因食品的营养性持怀疑态度。那么，我们在应用技术的同时有没有被技术所限制？针对这些问题，现代现象学技术哲学家唐·伊德教授从一个新的视角提出了自己对于技术的认识。
一、唐·伊德技术哲学简介
唐·伊德，1964年获波士顿大学哲学博士学位，现任纽约州立大学石溪分校哲学系教授。［1］他是一位著述颇丰的当代哲学家，他的研究跨越了技术哲学和现象学，是美国有重要影响的现象学技术哲学家。
伊德的技术哲学着眼于人类经验和知觉的变化过程。他认为，当代科学在本质上是技术体现的。“伊德借助胡塞尔，特别是梅洛·庞蒂的现象学思想，论证了直觉在人的存在中的重要性，以及技术是如何改变人的知觉的，从而在继承海德格尔的基础上，实现了对海德格尔的超越与批判”。［2］
伊德的现象学技术哲学主要包括技术现象学、工具实在论、技术文化观和虚拟空间与体现现象学四部分。在这四个部分中，技术现象学是基石，为伊德的整个理论提供了基础。技术现象学又称人—技关系理论，伊德将人与技术的关系划分为四种：具身关系、解释关系、它异关系和背景关系。这四种关系在很大程度上解释了现代社会的一些问题。
二、具身关系
具身关系，就是指技术是人类身体的化身和具体体现。伊德教授以汽车为例，汽车就是使我们身体的感觉扩大化，从而与工具合二为一。这种关系更可以表达为“我”和技术融为一体来感受世界。其实，这种关系早在卡普的“技术体外器官理论”那里就有所体现；除此而外，马克思主义哲学那里也有关于人工智能和人类意识的关系的争论；另外，麦克卢汉在《媒体通讯——人体的延伸》中也提出了“媒体是人的延伸”。这些都应该说和具身关系有异曲同工之效。
在这种关系中要求这种技术“透明化”，完全为人们所掌握。为了达到合二为一的效果，当然人越是充分了解这种技术，合二为一以后发挥的作用就越大，所以，就有了这种矛盾，人们一方面希望技术能够像不存在一样，完全成为“我”的化身，这就如“皇帝的新装”一样，而另一方面，人们在借助于技术认识世界的时候，对某一方面的放大往往伴随着其他方面的缩小。人们使用电话缩短了人与人之间的距离，但同时忽略了感受对方的动作、表情；后来，人们发明了可视电话，但可视电话能够听到对方的声音、看到对方的表情，却忽略了人与人相处的温情。以前过年，家家户户拜年祝贺，何等的热闹！现在过年，短信拜年隔绝了人与人之间的联系，再也不能感受到那种过年的氛围。这些就如同我们希望技术能够推进社会的进步，同时又不希望受到技术发展的限制一样，这二者本身就是相互矛盾的。
三、解释关系
解释关系，是指文本解释，人们在阅读地图的时候，实际上就是在试图了解整个世界。人类的能力是有限的，不可能做到真正的无所不能，往往我们获得的知识是描述性的，是通过技术的呈现或者转达给予我们的，这时候就是将技术与世界看作一个整体，人们去认识通过技术展现出来的这个世界。所以，无论是文字、图片甚至于后来电影的呈现，它们都是现实世界的一个反映。比如说天气预报给出的温度，可以给我们一个预测，告诉我们明天是热还是冷，可实际上，我们并没有亲身感受到。我们只是通过经验对天气预报给出的数字做出一个反应，并不是直接对于外界温度的一个感受，这就是解释关系。这种关系得到的关于世界的认识并不是世界本身，而是通过工具自身特征而展现出来的世界。
在这种关系中，技术占据了很重要的位置。如果技术达不到一定的高度，就不能准确呈现世界。如地图，地图的精确程度可以说关系到军事的完善、社会的发展。在古代一场战争中，地图的精确度往往也是成败的关键。从古至今，地图的细致化也是随着朝代更替而一步一步发展的，并非一蹴而就的。这就说明了技术在国家、社会、政治、军事中的重要作用。
四、它异关系
它异关系就是“我”与技术成为两个客体，“技术成为他者”。［3］这就是技术自主性的一种体现，技术完全可以按照自己的规律发展、运行。这就和“科学革命的结构”一样，当它自身的发展遇到危机的时候，它就会发生科学革命，从而形成新的范式。不需要人的规范，技术与人具有同等的地位，二者的发展就如同两条平行线，互不干涉。伊德用“人工物人格化”一词来说明，在这种关系中，世界就成了一个大的背景。本来“我”是通过技术来认识世界的，这个世界是我们所说的天然自然，可在技术逐步发展，成为一个被“我”所认识的客体以后，世界弱化为背景，而“我”所认识的这种技术已经能够成为一个“他者”或者“准他者”而独立存在。而这个时候我们所认识的世界不过是经过我们加工的人工自然而已。
在这种关系中也存在着矛盾，人们一方面希望机器无所不能，帮人们买菜做饭、洗衣刷碗甚至于完成很多高度用脑的工作，可另一方面，因为人创造了机器，人决不允许机器来取代人，使得人类自身退化、灭绝。这样就提出了一个问题，技术是否可以取代人类成为世界的主宰？其实，现在这样的科幻电影屡见不鲜，机器人或者克隆人因为人们的大量制造，同时也因为人类对于大自然索求的越来越多，而贡献的却逐步减少，根据优胜劣汰原则，最终机器人或者克隆人将成为这个世界的主宰。
五、背景关系
背景关系是指随着现代社会的发展，技术随处可见，可以说，我们从早上起床一直到晚上入睡，这一天随处可见技术，也离不开技术。这些我们离不开的技术也已经逐渐退化为我们生活的大背景，同世界一样，成为我们生活的一部分。当然，我们不能说所有的技术都已经成为背景，这样就失去了我们认识的客体，从而造成认识上的缺失。而实际上，现代技术使得我们的背景越来越多，而人们所追求的东西也有所限制。以前人们追求的就是吃饱穿暖，因为目标简单，所以很容易有满足感，而现在，吃穿已经逐渐融入到我们生活的背景中，当人们不再为衣食住行而发愁的时候，也就有越来越多的人不知道什么是幸福了。
伊德教授充分地阐述了这四种关系，他更“关心技术在人与世界关系中的地位”。［4］实际上，在这四种关系中我们可以看到，我们现在社会的很多问题并非无法解决，而从这种新的现象学的角度来解释世界，也为我们解决这些社会问题提供了很好的路径。
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参考文献］
［1］吴国盛.技术哲学经典读本［M］.上海：上海交通大学出版社，2012.
［2］曹继东.现象学的技术哲学——伊徳技术哲学解析［D］.东北大学，2005.
［3］曹继东.现象学与技术哲学：唐·伊德教授访谈录［J］.哲学动态，2006（12）.
［4］曹观法.伊德的技术哲学［J］.北京理工大学学报（社会科学版），2004（8）.
［5］李雪，任玲，陈亚楠.从唐·伊德的技术现象学透视教育技术中的人—机关系［J］.软件导刊·教育技术，2012（1）.